Когда впервые появился Путь Разума и язычество в поисках истины, 5. Корни и суть язычества

Мир вокруг нас

§ 4. Магизм

Магия (от греч. magia – колдовство, чародейство, волшебство) – это вера в то, что законы этого мира подчинены оккультным силам, которыми человек может овладеть с помощью особых действий (заклинаний, ритуалов и т. Бердяев († 1948 г. ) так писал о магии: «Оккультизм, например, есть сфера магии по преимуществу, т. необходимости, а не свободы. Магия есть господство над миром через познание необходимости и закономерности таинственных сил мира. Свободы духа я не видел у людей, увлеченных оккультизмом. Они не владели оккультными силами – оккультная сила владела ими. Антропософия348 разлагала целость человеческой личности, потрошила душу не менее психоанализа. Редко кто производил на меня впечатление столь безблагодатного человека, как Штейнер349. Ни одного луча, падающего сверху. Все хотел он добыть снизу, страстным усилием прорваться к духовному миру»350.

Магизм, как и мистицизм, не связан с обязательным признанием личного и, тем более, единого Бога. Магическое миропонимание рассматривает мир как нечто безусловно статическое и детерминированное и не оставляет места для свободы ни богам, ни духам, ни силам природы. Всё и вся подчинены извечно существующим оккультным законам. Поэтому, нашедший «ключ» к ним становится подлинным властелином богов, людей и мира. Одна из индийских поговорок так и гласит: «Весь мир подвластен богам. Боги подвластны заклинаниям. Заклинания – брахманам. Наши боги – брахманы».

В отличие от религии, усматривающей существо жизни человека в должном устроении его духа по отношению к Богу, для магии основное – это знание того, какие слова и действия нужно употребить, чтобы достичь цели. Цели эти исключительно земные (наслать порчу, приворожить, разбить любовь и т. ) и их достижение ни в коей мере не связано с духовно-нравственным очищением человека. Основное в магии – всё правильно сделать.

Магическое сознание глубоко присуще ветхому человеку. Для очень многих людей Православие заключается в том, чтобы поставить свечи, «приложиться», что-то пожертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, пройти с крестным ходом, посетить святые места, исповедоваться и причаститься. А главное в спасении – жизнь по заповедям и покаяние – оставляется. Но без духовного изменения (по греч. покаяние – met£noia – изменение образа мыслей) все эти внешние действия по меньшей мере бесполезны, но часто становятся и вредными, когда создают у исполнителя их чувство своей праведности и приводят его к самомнению и превозношению над «грешниками».

Величайшее зло языческого сознания в человеке – «сорвать тайны бытия» и стать на место Бога. Магия и есть безумная попытка «революции» против Бога. По Священному Писанию, последним шагом этой революции будет явление властителя всего мира – антихриста, «человека греха», «беззаконника» (2Фес. 2, 3, 8) в высшем и исключительном значении этого слова, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2, 4) и творя лжечудеса с помощью магии.

Что породило и продолжает порождать язычество в человеке и обществе?

Основной причиной его возникновения является ложное самоопределение человека. Книга Бытия повествует о том, как первые люди соблазнились сорвать запрещенный плод с древа познания добра и зла, чтобы стать «как боги». Вместо постепенного духовного роста, изменения себя по образу всесвятого Бога, человек избирает «легкий путь», не требующий труда, «приятный для глаз и вожделенный» (Быт. 3, 6), обещающий сразу дать «знание добра и зла» – путь безбожного становления «богом».

Этот внешний путь «срывания» тайн бытия для овладения его естественными и сверхъестественными силами порождает магию. Отсюда возникает идолопоклонство как естественный результат извращения понятия о высшей цели и истинном смысле жизни. Здесь и истоки натурализма, поскольку утрата идеала духовного неминуемо влечет за собой культ материального, культ плоти. Гордость, попытка человека самому стать на место Бога, стремление к сверхсознанию и высшим наслаждениям порождает и наиболее утонченное язычество – мистическое351.

В каком направлении идет общее развитие язычества? Становится оно все более «языческим» или же в нем происходит какой-то положительный процесс возвращения к «невидимому Богу» (Деян. 17, 23)?

Является неоспоримым, что в язычестве всегда были люди, которые «искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17, 27). И в этом смысле справедливо, что и в язычестве «совершался положительный религиозный процесс»352. Ибо, как писал св. Иустин Философ, «у всех есть семена Истины»353 и «Христос есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы они считались за безбожников, – таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные»354.

Однако не менее очевидно и другое, что эта всеобщая причастность Слову и искреннее искание истины отдельными язычниками не определяют общего хода развития язычества в человечестве. Язычество – это, в конечном счете, не столько искание Бога, сколько уход от Него, и прогресс в язычестве был и остается более прогрессом греха и отступления, нежели бескорыстного поиска истины и все большего познания Бога. Идея «Царства Божия на земле», т. достижения в земной истории всеобщего духовного и нравственного совершенства и материального благоденствия, энергично защищаемая почти до конца своей жизни В. Соловьевым и идейно близких ему в этом мыслителей (прот. Булгаковым, С. Трубецким, прот. Светловым, Н. Федоровым и др. ), отсутствует в святоотеческих творениях и принципиально противоречит Откровению Нового Завета (см. , Мф. 24, 5–31; Апокалипсис, и др. Божественное Откровение возвещает, что «в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды. » (2Тим. 3, 1–2), так что «Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле» (Лк. 18, 8). Таковыми могут быть последствия лишь глубокой, всеохватывающей духовной деградации человечества, окончательного господства язычества. Господь и открывает Церкви, что не в истории уготовано исполнение творческого замысла Божия о человечестве, но в метаистории, когда будет «новое небо и новая земля» (Откр. 21, 1).

Еще одна теория

Есть еще более фантастическая версия по поводу названия верований древних славян. Нынче мы знаем, что они обожествляли огонь, ему поклонялись. Многие обряды и традиции были связаны с пламенем. Это логично, так как в северных широтах наличие тепла, обогрева давало жизнь. А как горит костер? Процесс порождает языки пламени. Эта версия пересекается и где-то подтверждается рисунками, дошедшими до наших дней. Главного бога Яра изображали в виде круга, по краям которого расположены язычки пламени или света. И теперь иллюстрации в детских книжках со сказками стилизованы под этот образ. С неба на людей днем смотрело ласковое божество, дарящее возможность вырастить продукты, собрать и хранить их. Славяне жили в гармонии с природой. Их верования были тесно связаны с ее силами. В научной литературе нет подтверждения приведенным рассуждениям. Но их никто не опровергает. Поэтому можно их использовать в изучении вопроса «почему верования древних славян называют язычеством».

Ключевые обряды славянского язычества

Кроме собственной системы богов в славянском язычестве были различные ритуалы и обряды. Они сопровождали человека на протяжении всей его жизни, являясь символами очередного природного цикла или жизненного этапа. Сама суть славянского язычества заключается в стремлении человека соединиться с природой, а значит, и с богами. У каждого ритуала имелся свой глубокий смысл, ни один обряд не проводился просто так. Вера в природные силы у древних славян была бесконечной.

Обряд имянаречения

Его проводили языческие жрецы, причем только после того, как человек обретал славянскую веру. За годы жизни имя могло меняться по несколько раз, тут многое зависело от рода деятельности человека, его способностей и наклонностей. Особенности славянского язычества заключаются в том, что в разных общинах такой обряд мог проводиться по-разному, да и от жрецов зависело очень многое. Но суть всегда оставалась одна: человек должен был обрести РОДное славянское имя, связывающее его с РОДом в энергоинформационном плане.

Нареченный подключался к родовому энергетическому полю и получал защиту славянских богов. Те, кого еще при рождении назвали РОДным именем, в подобном обряде больше не нуждались. Согласно очеркам о славянском язычестве, от выбора имени во многом зависела дальнейшая судьба человека. Тот, кто принимал новое имя, как бы перерождался и ступал на совершенно новый, неизведанный путь. Этот человек уже не мог оставаться прежним.

Имя для славян являлось ключом к РОДовой памяти. Волхв, совершающий обряд имянаречения (а иногда и сам нарекаемый) должны были «услышать» имя в Духе и затем произнести его вслух, соединяя тем самым Мир Духа и Мир Яви. С выбором имени никогда не следовало торопиться. Сперва человек должен был совершенно точно определиться с направлением своего пути – или же узнать божественную волю. Имя должно было быть рожденным от Богов, а не от мирской маяты.

Свадебный обряд

Поистине, свадьба есть наиславнейшая треба РОДу, творимая во черед свой каждым из РОДу Русского, из Племени Славянского, иже душою и телом во Здравии пребывает. Поистине, Славянину жену не взять – равно, что жене славянской детей не рожать – равно, что дело Предков своих не продолжать – равно, что к Богам РОДным хулу обращать и волю их не исполнять. Обратное же творить – равно, что зерна в пашню ронить – по Прави по Божской жить – Долг РОДовой исполнять – Вервь Отцов продлевать. Ибо долг каждого человека на Земле – сохранить и продолжить РОД свой, долг каждого Русича и Славянина – продолжать РОД Русский и Славянский. Цепь поколений должна продолжаться и быть неразрывной.

Этот обряд в славянском язычестве, как и рождение человека, и введение его в РОД, и погребение считался в жизни очень важным событием. По этому поводу устраивались даже не внутрисемейные, а общеродовые языческие празднества. Ведь соединение молодых с целью прожить дальнейшую жизнь вместе – это дело не только близких людей, а всего Рода, причем как Земного (сородичей), так и Небесного (предков), и даже РОДа Всевышнего.

Свадьбой в славянском язычестве история только заканчивалась. Начиналось же все со сватовства, за которым следовали смотрины и сговор. Во время последнего стороны окончательно решали, приданое какого размера будет у невесты. После этого шло обручение и другие языческие действа, к примеру, при взаимном согласии невесту могли украсть. Если такое происходило, жених обязан был заплатить отцу невесты вено – выкуп. Когда до свадьбы оставалось день или два, пекся специальный обрядный каравай, украшенный знаками плодородия. Вдобавок к нему готовился курник – пирог с курятиной, который должен был олицетворять счастье и достаток в будущей семье.

Обряд новоселья

Одним из праздников в славянском язычестве считалось новоселье. Даже когда дом только начинал строиться, наши предки проводили множество ритуалов против козней нечистой силы. Но самым опасным моментом полагали собственно переезд в новый дом. Считалось, что злые духи будут всячески стараться не допустить для хозяев счастливой и благополучной жизни. С целью избежать дурного влияния нечистой силы и проводился языческий обережный обряд новоселья, причем во многих регионах страны подобная практика сохранялась вплоть до середины девятнадцатого века.

Согласно славянским языческим традициям, перед строительством дома нужно было выбрать подходящий для него участок и строительные материалы. Для поиска лучшего места использовалась различная ворожба. Хорошим знаком, например, считалось, если в оставленном на участке чугунке с пауком последний начинал плести паутину. Иногда для этой же цели использовали посудину, наполненную медом. Если в поисках пищи в нее заползали муравьи, участок считался счастливым. Еще одним языческим способом определения хорошего места для строительства было выпустить на клочок земли корову. Там, где она ложилась, и начинали возводить дом.

В славянском язычестве имелись и специальные заговоры, помогающие в выборе места для жилья. Человек, затеявший ставить новую избу, должен был с разных полей собрать по камню и разложить их на присмотренном участке в виде четырехугольника. Внутрь него надо было положить шапку и прочитать специальный языческий заговор. После трех дней ожидания следовало снова взглянуть на камни. Если они лежали на своем месте нетронутыми – участок языческими верованиями определялся как удачный.

Белорусы до сих пор считают, что нельзя возводить дом на спорной земле. Человек, который проиграл тяжбу, может наслать проклятие на хозяина жилища, и счастье от того навсегда отвернется. Согласно традициям славянского язычества, избу нельзя было ставить на участке, где были найдены человеческие кости. Даже если кто-то порезал руку или ногу на этом месте, участок для строительства следовало выбрать другой.

Банный обряд

Даже сегодня этот обряд славянского язычества до конца не забыт. Предполагается, что человек, переступивший порог бани, должен поприветствовать ее Хозяина – Банника. Данное приветствие одновременно является неким языческим заговором пространства, в котором будет проводиться ритуал омовения. С помощью специальных слов окружающая среда настраивается на определенный лад. Причем эти слова можно как заготовить заранее, так и произнести спонтанно, заходя в парную.

Прочитав данный языческий заговор, нужно плеснуть на каменку горячей водой из ковшика и круговыми движениями веника распределить поднимающийся пар по всей бане. Вместо веника не возбраняется использовать полотенце. Именно так создается легкий пар. Секрет в том, что пар в помещении обычно делится на несколько слоев. Внизу эти слои влажные и холодные, но чем выше, тем более сухим и горячим становится воздух. Пар, который не перемешан соответствующим образом, является «тяжелым».

Человеку в такой бане не слишком комфортно, ведь ноги у него охлаждаются, а голова, наоборот, нагревается. Если не создать единое по температуре и влажности пространство, то тело будет находиться в совершенно разных слоях пара, и получить какое-либо удовольствие от процедуры становится проблематично. Из-за ощущения некой разобщенности этого просто не получится сделать.

Калинов мост (погребальный обряд)

Принятый в славянском язычестве похоронный обряд имеет даже собственное название, и не одно. Его называют Калинов Мост или Звездный Мост. Он связывает между собой Явь и Навь, мир живых и мир мертвых. Именно пройдя по этому мосту, душа человека оказывается на том свете. Языческие сказания древних славян упоминают о волшебном мосте, миновать который могут лишь души тех людей, что при жизни отличались добротой и мужеством, честностью и справедливостью.

Этот мост можно увидеть в ясные ночи на небосводе, и имя ему – Млечный Путь. Праведники – те, кто живет по заветам Богов, по Прави и Пра-Ведам – с легкостью могут пересечь этот мост и оказаться в Светлом Ирие. Люди неправедные – разного рода обманщики и завистники, насильники и убийцы – со звездного моста падают и попадают прямиком в Нижний Мир Навь. Кстати, под убийцами имеются в виду люди, пошедшие на преступление из корысти и злых умыслов, а вовсе не те, кто совершил данное деяние, защищая РОД славянский. Если же у человека в жизни было много хороших поступков и много плохих, то ему предстоит пройти испытания – причем для каждого они будут свои.

Во время принятого в славянском язычестве погребального обряда обязательно присутствовали плакальщицы. Под их причитания похоронная процессия должна была пройти по символическому Звездному Мосту, как бы провожая душу человека к точке пересечения двух миров – Яви и Нави. После этого тело покойного укладывали на погребальный костер, выложенный в виде прямоугольника. Высота крады (что в переводе означает «жертвенный огонь») должна была быть по плечи взрослого человека или еще выше. Изнутри краду набивали сухой соломой и ветками.

Домовину изготовляли в виде ладьи, которую ставили на костер носом на закат. В нее же складывали дары и поминальную еду. Умершего облачали в белые одежды и сверху закрывали белым покрывалом. Покойный должен был лежать головой на восток. Право зажечь погребальный костер имел либо старейшина, либо волхв, предварительно раздевшись по пояс и стоя спиной к жертвенному огню.

Эксперты магазина «Ведьмино Счастье» рекомендуют:

Жатва

В славянском язычестве есть несколько посвященных жатве обрядов. Но среди них особенно важно начало процесса и его окончание, зажинки и дожинки.

Магические ритуалы и языческие обряды не проводились в какой-то определенный день, а были завязаны на время созревания тех или иных культур. С помощью треб (жертвенных обрядов) наши предки благодарили землю за подаренный ею урожай. Магические действия были направлены на то, чтобы вновь сделать почву плодородной, способной родить и на будущий год. Впрочем, данный языческий обряд преследовал и сугубо утилитарную цель: жнецы должны были хоть немного отдохнуть от тяжелой работы.

Согласно традициям славянского язычества, для удачной жатвы нужно было правильно выбрать зажинщицу – работящую жницу, обладающую силой, здоровьем и «легкой рукой». Выбор никогда не падал на беременных женщин. Более того, они даже не имели права смотреть на зажинки. В противном случае вся будущая жатва могла стать «тяжелой».

Зажинщицу выбирали на общем собрании. Причем избранница тщательно готовилась к обряду: мыла домашний алтарь, протирала лавки и стол. На столешницу стелила скатерть, чтобы первые сжатые колосья можно было положить на чистое. После этого зажинщица мылась, наряжалась в свежую рубаху белого цвета и к вечеру отправлялась к ниве. Идти она должна была быстрым шагом, не останавливаясь, предполагалось, что от этого зависит быстрота и успешность жатвы. Дойдя до поля, женщина скидывала верхнюю одежду и без промедления начинала работу.

Домой нужно было возвращаться также торопливо. Некоторые славянские языческие традиции подразумевали тайное проведение зажина. Выбранная работница должна была пройти к своей ниве незаметно. Зато, когда она возвращалась с поля, все в поселении уже знали: дело сделано, и уже следующим утром можно смело приступать к жатве.

Для того чтобы детальнее ознакомиться с языческими традициями, обрядами и заговорами, в нашем интернет-магазине «Ведьмино счастье» можно приобрести уникальное издание, основанное на старинных рукописных источниках – книгу О. Крючковой «Большая книга славянских защитных заговоров». Кроме того, на сайте представлен широкий выбор славянских символов и оберегов.

Славянская традиция богата на обряды, красивые праздники, мощные символы. Если вы тоже хотите отмечать праздники предков, проводить традиционные ритуалы и применять деревенские заговоры, знать приметы и песни, использовать славянские амулеты, вам не обойтись без надежных источников знаний и некоторой подготовки.

«Ведьмино Счастье» — магия начинается здесь.

О язы­че­ском миро­со­зер­ца­нии

Несмотря на то, что сам термин «язы­че­ство» был создан в каче­стве поня­тия, отра­жа­ю­щего иден­тич­ность еврей­ской нации, про­ти­во­по­став­ля­ю­щей себя всем прочим наро­дам, его нельзя игно­ри­ро­вать в исто­рии рели­гии. Термин «язы­че­ство» явля­ется чрез­вы­чайно важным для пости­же­ния сути рели­ги­оз­ных учений, после­до­ва­тельно отвер­га­ю­щих пред­став­ле­ния о Личном Едином Боге как Творце мира, и именно поэтому он не может быть обой­ден вни­ма­нием. Осо­бен­ность этого тер­мина заклю­ча­ется в том, что он ука­зы­вает на анти­мо­но­те­и­сти­че­ские воз­зре­ния не прямо, через рас­кры­тие содер­жа­ния рели­ги­оз­ных учений, а опо­сре­до­ванно, через исто­рико-гене­ти­че­ский наци­о­наль­ный момент. Поня­тие «язы­че­ство» отра­жает про­дол­жи­тель­ную исто­ри­че­скую моно­по­лию еврей­ской нации на моно­те­и­сти­че­скую идею, обо­зна­чает гене­ти­че­ское вос­хож­де­ние теи­сти­че­ских, кре­а­ци­о­нист­ских и про­ви­ден­ци­а­лист­ских воз­зре­ний к моно­те­и­сти­че­скому Откро­ве­нию, дан­ному еврей­скому народу. Рас­кры­вая гене­ти­че­ское вос­хож­де­ние про­ти­во­по­лож­ного моно­те­изму миро­со­зер­ца­ния к рели­ги­оз­ному твор­че­ству всех прочих, «язы­че­ских» наро­дов, это поня­тие при­даёт иудео-хри­сти­ан­скому моно­те­изму статус исклю­чи­тель­ного, уни­каль­ного явле­ния в исто­рии рели­гий, под­чер­ки­вает оппо­зи­цию иудео-хри­сти­ан­ского моно­те­и­сти­че­ского Откро­ве­ния и всех осталь­ных рели­гий.

Язы­че­ское миро­со­зер­ца­ние явля­ется уль­ти­ма­тив­ной анти­те­зой моно­те­изму, поскольку оно утвер­ждает боже­ствен­ный, абсо­лют­ный харак­тер без­лич­ного при­род­ного бытия, декла­ри­рует его без­на­чаль­ность, бес­ко­неч­ность, несо­тво­ри­мость и неуни­что­жи­мость. Оно при­пи­сы­вает атри­буты Бога без­лич­ной при­роде, и, тем самым, низ­во­дит чело­века до уровня при­род­ного явле­ния. В кон­тек­сте язы­че­ства, чело­век уже не Образ Божий, не венец тво­ре­ния, при­зван­ный к обо­же­нию – соеди­не­нию со своим Нетвар­ным Созда­те­лем. В язы­че­стве чело­ве­че­ская лич­ность лишь вто­рич­ное и про­из­вод­ное явле­ние при­роды, порож­ден­ное без­лич­ной при­род­ной суб­стан­цией. В язы­че­стве чело­век пре­вра­ща­ется в залож­ника само­про­из­воль­ных при­род­ных про­цес­сов, в про­яв­ле­ние непред­на­ме­рен­ного, бес­со­зна­тель­ного при­род­ного само­дви­же­ния. Подоб­ная трак­товка пола­гает совер­шен­ную депер­со­на­ли­за­цию чело­века, ибо здесь он при­об­ре­тает свой­ства при­род­ного явле­ния, урав­нен­ного в своих свой­ствах с осталь­ными при­род­ными явле­ни­ями, утра­тив­шего сво­боду, неспо­соб­ного к само­сто­я­тель­ной дея­тель­но­сти, раз­ло­жи­мого на без­лично-при­род­ные состав­ля­ю­щие, спо­соб­ные под воз­дей­ствием само­про­из­воль­ных при­род­ных изме­не­ний при­ни­мать иные при­род­ные формы.

Язы­че­ское миро­со­зер­ца­ние отри­цает суще­ство­ва­ние сверх­при­род­ного лич­ного Абсо­люта. Именно поэтому в своих суще­ствен­ных миро­воз­зрен­че­ских поло­же­ниях язы­че­ство оста­ётся насле­дием и про­дол­же­нием духов­ной дегра­да­ции чело­века. В язы­че­стве чело­век ищет и осу­ществ­ляет не идеал Цар­ства Божьего, неиз­менно гар­мо­ни­зи­ру­ю­щий чело­ве­че­скую лич­ность и меж­лич­ност­ные чело­ве­че­ские отно­ше­ния, а пре­тво­ряет в жизнь совер­шенно про­ти­во­по­лож­ные пред­став­ле­ния, спо­соб­ству­ю­щие абсурд­ному иммо­раль­ному само­утвер­жде­нию. Такое само­утвер­жде­ние в язы­че­стве явля­ется фак­ти­че­ски неиз­беж­ным, поскольку чело­век остав­лен один на один с без­лич­ным при­род­ным миром, а послед­ний не содер­жит в себе ника­ких эти­че­ских импе­ра­ти­вов, зна­чи­тельно ниже бого­об­раз­ного чело­ве­че­ского суще­ства. В про­цессе подоб­ного само­утвер­жде­ния чело­век пред­на­ме­ренно избе­гает транс­цен­дентно нала­га­е­мой нрав­ствен­ной дис­ци­плины, чуж­да­ется пола­га­е­мого извне абсо­лют­ного мораль­ного кон­троля (ибо без­лич­ная при­рода тако­вым кон­тро­лем и дис­ци­пли­ной не обла­дает), стре­миться реа­ли­зо­вать лишь свои огра­ни­чен­ные и пре­хо­дя­щие цели, нахо­дя­щи­еся в реши­тель­ном про­ти­во­ре­чии с ана­ло­гич­ными целями иных людей. Отсюда языч­ник вносит непре­рыв­ные кон­фликты, хаос и дис­гар­мо­нию в соб­ствен­ное суще­ство­ва­ние и меж­лич­ност­ные отно­ше­ния. Именно поэтому язы­че­ское рели­ги­оз­ное созна­ние отра­жает деструк­тив­ный про­цесс раз­ло­же­ния чело­ве­че­ской нрав­ствен­но­сти.

Нрав­ствен­ное раз­ви­тие чело­века в язы­че­стве всегда нахо­дило серьёз­ное пре­пят­ствие со сто­роны поли­те­и­сти­че­ских куль­тов – почи­та­ния антро­по­морф­ных сти­хий­ных при­род­ных сил, эти­че­ские тре­бо­ва­ния кото­рых были столь же отно­си­тельны как и они сами. Поли­те­и­сти­че­ские культы не спо­соб­ство­вали духов­ному росту. Обо­жеств­ле­ние пре­хо­дя­щих при­род­ных явле­ний могло лишь реля­ти­ви­зи­ро­вать чело­ве­че­скую нрав­ствен­ность, всегда нуж­да­ю­щу­юся в абсо­лют­ном, сверх­при­род­ном эти­че­ском Идеале – Личном Боге, вне­по­ло­жен­ном вре­мен­ному чело­ве­че­скому суще­ство­ва­нию. Почи­та­ние же поли­те­и­сти­че­ских божеств не давало подоб­ного Идеала, а пред­ла­гало лишь сур­ро­гаты в виде существ, бытие кото­рых было наде­лено теми про­стран­ственно-вре­мен­ными харак­те­ри­сти­ками, кото­рыми обла­дает и чело­век, существ, кото­рые не могли дать абсо­лют­ного нрав­ствен­ного закона именно в силу своей огра­ни­чен­ной, конеч­ной при­роды. Так, про­стран­ственно-вре­мен­ная лока­ли­за­ция поли­те­и­сти­че­ских божеств, пред­по­ла­га­ю­щая их автох­тон­ный, мест­ный харак­тер, исклю­чала идею чело­ве­че­ского един­ства, сти­му­ли­руя и прямо освя­щая непре­стан­ную рознь между язы­че­скими пле­ме­нами, когда истреб­ле­ние членов иной этни­че­ской общ­но­сти при­рав­ни­ва­лось к удо­вле­тво­ре­нию потреб­но­стей мест­ного боже­ства. Экс­тра­по­ля­ция на поли­те­и­сти­че­ских божеств кон­су­ма­тив­ных осо­бен­но­стей чело­ве­че­ского орга­низма вызвала к жизни чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния, удо­вле­тво­ря­ю­щие потреб­ность антро­по­морф­ных богов в пита­нии. Обо­жеств­ле­ние про­из­во­ди­тель­ных сил при­роды оправ­ды­вало раз­врат­ные культы и хра­мо­вую про­сти­ту­цию, мисте­ри­аль­ные оргии и неисто­вые раде­ния, пре­вра­ща­ю­щие чело­века в изу­вера, низ­во­дя­щие его пове­де­ние до уровня бес­со­зна­тель­ных, импуль­сив­ных инстинк­тов живот­ного. Таким обра­зом, язы­че­ская поли­те­и­сти­че­ская прак­тика, тре­бу­ю­щая обо­жеств­ле­ния отно­си­тель­ных при­род­ных явле­ний, спо­соб­ство­вала мораль­ному раз­ло­же­нию чело­века.

§ 2. Идолопоклонство

Идолопоклонство (от греч. ειδωλον – видение, призрак, видимость, грёза, кумир) в прямом смысле слова означает поклонение идолам, изображениям богов. В политеистических религиях это выражалось в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: культ Диониса – бога вина и веселья, Афродиты – богини чувственной любви и красоты, и др. Этим идолам приносились жертвы, иногда даже человеческие.

В переносном смысле идолопоклонство это поклонение таким «похотям», идеям, кумирам и целям в жизни, которые духовно ослепляют, унижают человека, делают его игрушкой собственной страсти. Идолы-страсти бесчисленны. Идея всемирного господства, культ денег, моральной вседозволенности и произвола под личиной свободы и подобные им идолы служат объектами, часто гигантских по своим масштабам, жертвоприношений340. Идолослужением апостол называет, например, страсть к богатству, любостяжание (Кол. 3, 5), чревоугодие (их бог – чрево (Фил. 3, 19)). Действительно, когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, а честолюбец – ни о чем, кроме славы и почестей, и все свои силы отдают на достижение цели, то они в полном смысле слова являются идолослужителями. Авва Дорофей указывает на три основные идола, которые порождают все прочие: «Всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия»341.

Идолом для человека может стать любая страсть: телесная, душевная или духовная. И в этом смысле был прав Тертуллиан, когда писал: «Величайшее злодеяние рода человеческого, заключающее в себя все другие злодеяния, злодеяние, составляющее причину осуждения человека, есть идолопоклонство»342.

Идолослужителями, т. действительными язычниками, могут оказаться люди самых разных мировоззрений и религий: от агностика и атеиста до православного христианина. Ибо верность Богу определяется, в конечном счете, не словом или языком, но делом и истиною (1Ин. 3, 18). А Господь предупреждает: Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24).

Язычники

Язычники Слово язычник является переводом латинского слова и означает буквально: провинциал, деревенский житель. В начале, когда Евангелие было принято в городах, слово paganus, т. деревенский житель, стало обозначать всякого человека, чуждого Евангелию. Таким образом, слово paganus (язычник) получило свое религиозное значение. Слово, соответствующее этому значению, не встречается ни в Ветхом, ни в Новом Заветах, и там, где в различных переводах употреблено слово язычник, в основном тексте ему соответствует слово, обозначающее народ или национальность вообще. В таком смысле в евр. тексте употреблено слово гойим от единств, числа гой (Пс 2. 1,8, Ис 60. 3,11,16) и т. , и греческое слово этнэ от единственного числа этнос (Деян 14. 16, Деян 15. 17) и т. по отношению к тем народам, «которые не знают Бога» (1Фес 4. 5, Рим 2. 14). Но эти слова не употребляются в их буквальном значении; например, израильский народ назван словом «гой» (Ис 1. 4), и также словом «этнос» (Лк 7. 5, Деян 10. 22). Слова «панта та этна» переводятся то в значении «все народы», то – «все язычники», как это видно из Мф 25. 32, 28. 19; срав. Деян 14. 16, Деян 15.

В некоторых местах слово «этна» – язычники – обозначает христиан из язычников, а не из евреев (Рим 16. 4, Гал 2. 12). Пример двоякого значения этого слова мы находим в Еф 2. 11, Еф 3. 1 «вы, некогда язычники» и «язычники».

Хотя уже в Ветхом Завете обещано всем людям не израильского происхождения участие в спасении и царстве Мессии (3Цар 8. 41, Пс 2. 8, Ис 60. 1, Ис 65. 1), все же евреям трудно было принять Евангелие Иисуса, которое ставило язычников наравне с евреями, как одинаково нуждающихся в спасении и имеющих право на одну и ту же благодать (Деян 10. 1, Рим 9. 30 и дал. Как поставленный Богом проповедовать язычникам, Павел назван апостолом язычников (1Тим 2. 7), Петр же с остальными были «апостолами у обрезанных (Гал 2. Но, так как евреи упорно отказывались от предлагаемой им благодати, то пришел на них суд и Царство Божие отдано было язычникам (Деян 13. 46, 1Фес 2. 16).

Во тьме язычества находится до сих пор большая часть людей на земле. И все они, подобно македонскому мужу, явившемуся Павлу, взывают: «Приди и помоги нам» (Деян 16.

Редакция Wondermedia
Оцените автора
Интернет-журнал Wonder Media
Добавить комментарий